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读史札记---夏本纪之皋陶大禹论政遐想
2006-05-28
夏本纪有这么一段，颇耐人寻味，这一段给我的感觉不像是普通的论政，更像是舜挑选接班人的一次试炼。有一次舜招集了禹、伯夷、皋陶三位一起论政，这个伯夷不是不吃周栗的那个，他是舜时掌管礼仪的官员，是齐姜的祖先即姜太公的祖先，这次论政他做了个完完全全的旁听者，他不参与的原因恐怕是自知没有皋陶德厚，没有禹功高，不想参与到接班人的角逐中去吧。
我们这次论政的主角是皋陶和禹，禹大家都不陌生，这皋陶是何许人？他是中国刑法之祖，于舜帝时掌大理之职，其推行五刑五教，秉公办案，传说他办案的时候带着獬豸，即独角兽，独角兽用角触谁，谁就被判定有罪。杨孚《异物志》对獬豸特性的概括最有代表性:“性别曲直。见人斗,触不直者。闻人争,咋不正者”，要是现在有这玩意，那办起案来不知道多方便。
论政的时候，皋陶就先开始说了，说要遵循道德的标准，才能做到谋略高明，上下和睦，具体起来就是要提高自身修养，安抚民众，要做到九种品德，使贤人居其位，这样就天下清平，百姓乐业了。这期间舜一直未发一言，而禹先后插话三次，这几次插话我们暂且不分析，留在后面说。
舜在听完皋陶不置一词，接着问禹的看法，禹说的很简单：予思日孳孳.意思我每天就想着勤勤恳恳做事，呵呵，多讨巧的回答。皋陶不依了，继续追问。禹接着就叙述了他如何勤勤恳恳的治理水患，使万民得定，诸侯得治。
基本上这次论政的主要部分和高潮部分就到这里结束了，后面的都是些总结性的结论。对于皋陶和禹的论政，皋陶站在比较高的角度阐述了作为帝王应该如何做，其中的陈诉无疑是有理且精彩，而禹的论证则比较朴实。这让我想起了曹丕和曹植两兄弟：魏王尝出征，世子及临菑侯植并送路侧。植称述功德，发言有章，左右属目，王亦悦焉。世子怅然自失，吴质耳曰：“王当行，流涕可也。”及辞，世子泣而拜，王及左右咸歔欷，于是皆以植辞多华，而诚心不及也。对比起来发现历史总是有着惊人的相像，这两段对比起来有异曲同工之妙。皋陶论政固然精彩绝伦，但多时泛泛而谈，虽然有理，但为及禹之实在。舜帝一听，心中高下立判。
再来看看皋陶和禹再对方论政时的插话，禹插话三次，皋陶插话一次，禹两次为附和性的话语，一次为比较有力的进攻，而皋陶唯一一次插话居然是无关痛痒的附和性话语，失去了最佳的反击机会，而禹的话就比较有杀伤力了，他说：你说的那些就是尧帝都很难做到吧。能够知人，就必须给人适当的位置，如果对民众施与仁惠，百姓就会拥戴。如果这些都做到了，还忧虑什么驩兜，何必流放有苗，何必害怕花言巧语伪善谄媚的小人呢？言外之意就是说你这些理论连圣尧都做不到，不过是泛泛而谈的无用理论罢了。一下就击中皋陶的要害，而皋陶好像还不知情一样，继续宣扬他的九德理论，真是可爱的很。
三代以前的历史太遥远，历史的真相往往掩盖在时间的灰尘中，我不敢说我所看到的就是实际发生的，只不过把这段拿过来，经过我不怀好意的理解，赋予古代圣贤更人性化的一面。 -
法语单曲---我的名字是伊莲
2006-05-28
《我的名字是伊莲》（法语）
(Helene ) 伊莲”是法国音乐界近25年来炙手可热的代名词，法语歌曲代言者.法国人的情歌依莲的演唱没有痕迹，自然轻松，朦胧中见到笑容，如微紫的黎明之云。该曲节奏感润泽而明快，深情隽永，想一下你深爱的人在你枕边对你絮语，若有若无的声音随着她的气息触摸你的头发你的眼睛……被带离尘世的是你沉重的心，你的魂魄飘散，再没有爱不可承受的重量，无须再有害怕。
Hélène
Je m’appelle Hélène
Je suis une fille
Comme les autres
Hélène
J’ai mes joies mes peines
Elles font ma vie
Comme la votre
Je voudrais trouver l’amour
Simplement trouver l’amour
Hélène
Je m’appelle Hélène
Je suis une fille
Comme les autres
Hélène
Si mes nuits sont pleines
De rêves de poémes
Je n’ai rien d’autre
Je voudrais trouver l’amour
Simplement trouver l’amour
Et même
Si j’ai ma photo
Dans tous les journaux
Chaque semaine
Personne
Ne m’attend le soir
Quand je rentre tard
Personne ne fait battre mon coeur
Lorsque s’eteignent les projecteurs
Hélène
Je m’appelle Hélène
Je suis une fille
Comme les autres
Je voudrais trouver l’amour
Simplement trouver l’amour
Et même
Quand à la télè
Vous me regardez
Sourire et chanter
Personne
Ne m’attend le soir
Quand je rentre tard
Personne ne fait battre mon coeur
Lorsque s’eteignent les projecteurs
Hélène
Je m’appelle Hélène
Je suis une fille
Comme les autres
Hélène
Et toutes mes peines
Trouveront l’oubli
Un jour ou l’autre
Quand je trouverai l’amour
Quand je trouverai l’amour
Quand je trouverai l’amour
Quand je trouverai l’amour
歌词大意：
伊莲
我的名字是伊莲
我是一个女孩
和其他的女孩一样
伊莲
我有我的欢乐和忧愁
它们构成了我的生活
和别的女孩一样
我想要去寻找爱
只是想要找到爱
伊莲
我的名字叫伊莲
我的一个女孩
和其他的女孩一样
伊莲
如果我的黑夜和痛苦
除了梦想和诗篇
就会一无所有
我想要去寻找爱
只是为了找到爱
既使每个礼拜
每个人都见过我的照片
在我夜晚回来晚的时候
也没有人为我在等待
没有任何人让我心动
直到晨曦出现时
伊莲
我的名字是伊莲
我是一个女孩
和其也的女孩一样
我想要找到爱
只是想要找到爱
既使你们在电视上你看到我
在微笑 在歌唱
也没有人在我夜晚归家时在为我等待
没有人能够敲打我的心门
直至清晨来临
伊莲
我的名字叫伊莲
我是一个女孩
和其也的女孩一样
伊莲
当我所有的痛苦
一天一天地被遗忘
当我最终找到我的爱
当我最终找到我的爱
当我最终找到我的爱
当我最终找到我的爱 -
唯心与处世
2006-05-28
一直以唯物自居，现在想了，必定是由于如今唯物当道，自己便把唯心的幼苗关闭在温室里了，虽然温暖，但终究是高不过棚子。现今看到量子史话，那幼苗便一下子冲破棚顶，茁壮成长起来了。终于在科学那里找到了信仰唯心的理论。
今天不是说唯物唯心，孰是孰非。想引申到处世的态度上来。花开花落，云卷云舒，说得是荣辱不惊的处世哲学。而王阳明根本就不会去看花，花又何尝开过呢？而量子理论的哥本哈根一派的解释与王阳明异曲同工。你不去观察花，花处于混沌的花开未开的叠加状态，当你去观察它的时候，它就开了。所以以上的关键在于你去看，去观察，去了解，去在意它。人生在世，不如意十之八九，若事事在意，恐怕会痛苦异常，有些事看开些，不去理它，唯心一把又何妨呢？
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读史札记---五帝本纪之尧对舜的二十年考察.
2006-05-28
尧在位七十年了,年近百岁,琢磨着说不定那天自己就撒手去了,得选个接班人.按照惯例,当然是首选自己的子嗣,如黄帝选其孙高阳,高阳选其侄高辛,高辛传其子挚,挚传其弟尧一样,索引也说了: 父子继立,常道也。求贤而禅,权道也。可儿子不肖,没办法,只得走道这条路了.于是四岳举舜.说起来舜也算是黄帝九世孙了,货真价实的帝冑之后,比刘备的中山靖王之后要靠谱的多,是昌意那一支,不过自从穷蝉以下,皆为庶人.现在要想继大统,OK,没问题,不过要先通过我帝尧的层层考验才行.
这上古时代,没有吕氏考察人才那么系统的理论,什么八观六验,什么六戚四隐.不过这也难不到我们英明神武,鸟生鱼汤的帝尧,他自有他的一套办法.
一. 嫁女试其以理家而观国
尧不出手则矣,一出手则让地下眼镜碎片无数.他要嫁女儿给舜,一嫁还是俩,而且还要赠送九个儿子.大人物有大气魄,对比周瑜奉送的孙尚香,尧出手要大方的多,而且从最后的结果来看,也是双赢的.看来周瑜学老祖宗不到家.
这招确实厉害,安排两间谍在舜周围,床帏前后,厅室内外,无处不暴露在监视下,而且还安排九个儿子来里应外合,以立于不败之地.有了这些安插,所谓八观六验不过是小菜一碟而已.
舜不管你如何出招,我自岿然不动.已礼相待尧女,尧子.照样耕田,打渔.这一劳作,其德行就出来了:耕田的时候农民让出地来，打渔的时候给他腾房子住，在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了，于是他住的地方，一年成村，两年成邑，三年就成了大都会(看来人才引进确实是发展城市的好方法,古时亦然).这算是四隐合格了!( 何谓四隐？ 交友故旧邑里门郭。)
好,再来看看六戚,所谓六戚,即父母兄弟妻子.其实这个早就是有名声在外的,之前举荐他的岳就说了: 盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸.一家没个好东西,不过他能以孝斡旋,没有是家里不安定,没有给建设和谐社会带来麻烦. 他的亲娘死的早,父亲有了后娘,后娘又生了个儿子叫象,于是就不喜欢了,应该说相当讨厌,讨厌的想杀了他,史记就举了两个例子,一是舜去修粮仓,他老爹就在下面放火.二是舜掘井,他老就填土.还好天命所归,舜都逃脱了.
尧的打包赠送嫁女的内查外审,可以说是过关了,证明了舜的德行是相当高的.
二. 试五典(司徒),迎宾,以试其能.
德行是没问题了,现在要看看能力如何了.不过这一部分远没有第一部分有趣.
尧先是试以五典,即司徒,让他参与百官的事，百官的事因此变得有条不紊。又让他在明堂四门接待宾客,诸候，四门处处和睦，从远方来的诸侯宾客都恭恭敬敬。尧一看,要得.可以好好培养,能力这关算是过了.
三. 放其入山林而不迷
这一关我是看的有点迷糊,做帝王还有考野外生存?还是说要考察知识能力,看有没有学会和利用老祖宗的知识(黄帝做指南车)?还是别瞎猜了,我们来看看故事是怎么说的.
尧又派舜进入山野丛林大川草泽，即使遇上暴风雷雨，舜也没有迷路误事.反正不管是山野,丛林,大川,还是沼泽,我能进则能出.野外生存能力一级棒,如果在当代,应该可以请他给我们上上课.
四. 摄政二十年,方荐之天.
基本上经过以上考验,差不多可以确定接班人了.不过别高兴太早,现在顶多给你个太子当当,政事你继续管着,不过要是有什么差错,我照样废了你.登我归西后,才轮到你做帝位,不过尧还活了二十八年,而舜呢,则摄政二十年,开始了更为漫长的被考察岁月.
这二十年,舜先是观天象,接着是祭祀各地山川各路神祗,这是安天.二是收集侯爵的符信,重新颁发给各路诸候,这是安诸候;三是统一度量衡,校正节气,修明礼仪,这是定制度;四是导出巡视,考察官员,传播德行,这是律吏制;五是重修刑罚,放宽刑罚的惩治力度,这是定刑法.
这二十多年,舜是一点都不马虎,把天下管理的有理有条.
经过一系列的考验,尧忠于决定不合常道,也要禅让给舜了,他说道:” 授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下”终于以天下为重,传为给舜.而舜经过层层考验,得到帝为,也是实至名归.权记尧的考察之道,为君一飨
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读史札记---五帝本纪之世系表
2006-05-28
(1) 国语云“少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝”
(2) 史记.五帝本纪: 生二子，其後皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，”青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水.
(3) 史记.五帝本纪:其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也
(4) 史记.五帝本纪:帝颛顼生子曰穷蝉
(5) 史记.五帝本纪:帝喾高辛者, 黄帝之曾孙也。高辛父曰蟜极, 蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝.
(6) 史记.五帝本纪:帝喾娶娵訾氏女，生挚。
(7) 史记.五帝本纪:娶陈锋氏女, 生放勋.
(8) 史记.殷本纪:殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契
(9) 史记.周本纪: 周后稷，名弃.其母有邰氏女，曰姜原. 姜原为帝喾元妃. 姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷, 初欲弃之，因名曰弃.
(10)郑玄云帝尧胤嗣之子，名曰丹硃
(10) 史记.五帝本纪:虞舜者,名曰重华。重华父曰瞽叟, 瞽叟父曰桥牛, 桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼
(11) 史记.五帝本纪: 舜子商均亦不肖
(12) 讙兜，浑沌也。共工，穷奇也。鲧，檮杌也。三苗，饕餮也
(13) 史记.五帝本纪:昔帝鸿氏有不才子，”掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌
(14) 史记.五帝本纪:少昚氏,有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇
(15) 史记.五帝本纪: 颛顼氏,有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌
(16) 史记.五帝本纪: 缙云氏,有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮
(17) 史记.楚世家:高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎
(18) 集解孔安国曰：“重黎之後，羲氏、和氏世掌天地之官。”正义吕刑传云：“重即羲，黎即和，虽别为氏族，而出自重黎也。”
(19) 孔安国云：“四岳，即上羲和四子也。分掌四岳之诸侯，故称焉
(20) 史记.楚世家:帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎後，复居火正，为祝融。
(21) 史记.楚世家:吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉: 三曰彭祖
(22)秦之先，帝颛顼之苗裔。孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业(皋陶), 大业取少典之子，曰女华。女华生大费(伯益) -
读史札记--品位与职位
2006-05-28
最近初涉历史，大致观看过汉书，唐书以及唐六典的官制，对古代官制有一定了解，知道所谓丞相，很多朝代都是不设置丞相的，而是有相当职位，譬如尚书令，尚书仆射，中书令，同中书门下平章事等等。知道将军制度的等级高下，以汉代为例子，大将军为先，次为骠骑大将军，次为车骑大将军，次为卫将军等等.当然，这些都是个大概印象，对于纷繁复杂的官制来说，我了解的只是沧海一粟。今天看了一篇文章──阎步克的《品位与职位——秦汉魏晋南北朝官阶制度研究》，对于这些官制有了些脉络的印象，对于以后深入了解各朝代是很有帮助的。
这篇文章很长，我只看了个大概，就以我理解的来说说，官不是仅仅只有品级之分，用句话来概括，即是: 爵者，官之尊也；阶者，官之次也；品者，官之序也；职者，官之掌也. 在传统官僚等级架构中，存在着职事官、散官、勋官、爵号等等不同序列，它们各有其用，相辅相成。“勋以叙功”，这主要是指军功；“爵以定崇卑”，古老的“爵”号为官僚身份涂抹上了贵族色彩；职事是帝国军政的最基本单位，王朝对“有才有能”者，应该“随其所堪，处以职位”；对才能欠优却“有功有劳”者，则升迁其散官而已，即王盘所谓“官品”。
以大唐上柱国 永康县公 检校荆州总管 岭南道抚慰大使 检校桂州总管 江南道行台 兵部尚书 检校安州大都督 灵州道行军总管 刑部尚书 检校中书令 兵部尚书 代州道行军总管 定襄道行军大总管 代国公 左光禄大夫 尚书右仆射 畿内道大使 特进 同中书门下平章事 西海道行军大总管 昆丘道行军大总管 卫国景武公 濮州刺史 开府仪同三司 赠司徒 使持节都督 并汾箕岚四州诸军事 并州刺史 李药师 为列,上面称号是借用某网友的整理资料,虽然把李靖所任职的都罗列出来,但越全对于我们区分,品与职就越有利用.细分则如下：
爵：永康县公 代国公
职：检校荆州总管 岭南道抚慰大使 检校桂州总管 江南道行台 兵部尚书 检校安州大都督 灵州道行军总管 刑部尚书 检校中书令 兵部尚书 代州道行军总管 定襄道行军大总管尚书右仆射 畿内道大使并汾箕岚四州诸军事 并州刺史
散官: 左光禄大夫 特进 开府仪同三司 司徒
勋官: 上柱国 使持节都督
可见古代官制的复杂了，其实抓住主线还是比较好理解的，我们只分两类，一类是品级，一类是职位，品级就相当少将之类，职位就相当团长之类。这样看就好理解多了。
附录一：唐散官
文散官一共有29阶。开府仪同三司居从一品，特进居正二品；自从二品到从五品下的11号都以“大夫”为名，分别是光禄大夫、金紫光禄大夫、银青光禄大夫、正议大夫、通议大夫、太中大夫、中大夫、中散大夫、朝议大夫、朝请大夫、朝散大夫；自正六品上到从九品下，分别是朝议郎、承议郎、奉议郎、通直郎、朝请郎、宣德郎、朝散郎、宣义郎、给事郎、征事郎、承奉郎、承务郎、儒林郎、登仕郎、文林郎、将仕郎。
武散官也是29阶。自从一品到正三品分别是骠骑大将军、辅国大将军、镇军大将军、冠军大将军；自从三品到从五品下分别为云麾将军、忠武将军、壮武将军、宣威将军、明威将军、定远将军、宁远将军、游骑将军、游击将军；正六品上到从九品下，上阶为校尉、下阶为副尉，分别是昭武校尉、昭武副尉、振威校尉、振武副尉、致果校尉、致果副尉、翊麾校尉、翊麾副尉、宣节校尉、宣节副尉、御侮校尉、御侮副尉、仁勇校尉、仁勇副尉、陪戎校尉、陪戎副尉
附录二：【检校官】历代考
检校者查核查看之意。古来始见于东晋，东晋及北朝有检校御史。东晋孝武帝太元（376-396）中始置。掌监察宫外百官，隶御史台。南朝省。北魏孝文帝太和（477-499）末复置，宿直御史台，不得入宿宫省。九品上。北齐沿置，员十二人，从八品上。隋改名“监察御史”。元成宗大德元年（1297）于中书省置检校官四员，正七品，掌审核左、右司、六部公事之程期、文牍稽失等事。此皆为一类也。
检校官，隋及唐初极多，初为代理。《资政通鉴•唐高祖武德三年》：“诏（李）仲文检校并州总营。”注：“检校官未为真。”即尚未实授其官，但已掌其职事。此为其二也。
其三乃属额外之官衔，“虽在其位，不谋其事”。中唐以后，使职、外官多带中央台省官衔，其加三公、尚书、尚书仆射、丞郎等高级官衔者，称检校官。此乃为寄衔之意，仅表示官员高下，不掌其职事。五代因之。
历代检校官各有不同，因需而置者颇多，“身居低位而各有职能”。譬如：唐玄宗开元六年（718）改干元院为丽正修书院，曾置检校官，掌校理书籍。明朝中央官署（如户部、刑部、都察院），地方官署（如各省布政使司、按察使司），各府皆置检校官。隶照磨所，为办理文书案卷的低级事物人员。中央诸官署、布政使司所置为正九品，按察使司所置为从九品，各府所置未入流。清初置检校官于顺天府，从九品，康熙六年（1668）省。后唯江苏知府属吏有之，未入流。盖以此为第五类（杂类）。
附录三;参考文章http://www.pku.edu.cn/academic/zggds/004/002/008-1.htm -
读书札记---老子与孙子(1)
2006-05-28
早就听说<<老子>>蕴涵兵家之理,今读之,信矣.
来和孙子兵法做个比较
始计一
孙子:一曰道: 令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也
老子:天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
所谓得道,就是要慈,俭,不赶为天下先.慈,则福泽百姓,俭,则粮食广积,不争天下,则天下归心,顺从民意,可以为之生死,就连天道也会帮忙.
孙子:二曰将: 将者，智、信、仁、勇、严也
老子:善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极.
不武,不逞武勇,则为其严,勇;不怒,不轻易被触怒,则为智,严;不与,不轻易与敌战,则为其智,信;为之下,对人谦下,则为其信,仁.这就是不争的德啊,善于顺于自然的为将之道.
孙子:三曰天: 天者，阴阳、寒暑、时制也
孙子:四曰地: 地者， 远近、险易、广狭、死生也
老子:故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然.
天之阴阳、寒暑、时制 ;地之远近、险易、广狭、死生.都是属于四大中的一种啊.若能将领能依据其中变化,效法天地的变化,顺时顺地而变,实际就是效发自然的道啊.这些都是可以凭借依据的条件啊.
孙子:四曰法: 法者，曲制、官道、主用也。
老子: 是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵.
老子的似乎更为高超, 行阵而不见阵,扬臂而不举臂,对敌而无敌,持兵而无兵.曲制,官道,主用到这里都形同虚设了.
作战二
孙子: 力屈中原、内虚于 家，百姓之费，十去其七；公家之费，破 军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛橹，丘牛大车，十去其六
老子: 师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年
故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。
谋攻三
孙子: 是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也
老子: 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
以海纳百川之气度,德被敌国,不战而屈人之兵,为善之善.
军形四
孙子: 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜， 不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守 则不足， 攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也
老子: 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与. 用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。
先立于不败,方求胜机;不当战时,藏于九地之下,不进寸;当战时,动于九天之上,敢于退尺.
兵势五
孙子: 凡战者，以正合，以奇胜
老子: 以正治国，以奇用兵，以无事取天下.
于大处看,治国为正,用兵为奇;于兵事看,实为正,虚为奇.理同也.
虚实六
孙子: 夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
老子: 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？
老子: 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
老子: 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
兵无常势，水无常形,虚即是实,实即是虚,这样的例子在老子中太多了,无和有,阴和阳,盈和冲,巧和拙, 静和躁，寒和热.均是虚实转换, 兵无常势的决佳例证.
军争七
孙子: 故用兵之法,高陵勿向,背丘勿逆,佯北勿从,锐卒勿攻,饵兵勿食,归师勿遏,围师遗阙,穷寇勿迫,此用兵之法也
老子: 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争.孙子言明不可争之法,老子言明可胜之法.
九变八
孙子: 军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
老子:勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
孙子:故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
老子: 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行
言明军有所取,有所不取,两相较之,取利者行之.非恃敌不来,不攻, 恃吾有以待,有所不攻.非恃敌强莫能胜, 恃我有可胜也.
行军九
孙子: 上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有绝涧、天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾远之，敌近之；吾迎之，敌背之。军旁有险阻、潢井、蒹葭、小林、荟者，必谨覆索之，此伏奸之所处也。
老子: 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
谨慎小心，仿佛在严冬跋涉冰河；他犹犹豫豫仿佛提防所有的邻人；他在重严肃，仿佛在做客；他散漫无形，仿佛一块涣解的冰。敦厚象一块顽石，空旷像一座山谷，混沌仿佛一道浊流。谁能由混浊中，而静静地得到澄清？谁能由安祥运动中，而徐徐地化生？若能做到如此行军,敌焉能知之?
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读史札记----岳飞平杨幺
2006-05-28
多次看到有人说,镇压农民起义的岳飞的污点,说这是史家公论.
我不清楚是什么时候有的这个史家公论,或许是从凡是反抗封建制度压迫的行为都是正义的引伸而来的吧.
首先看看钟相,杨幺的正义性在哪里?历来农民起义的鲜少成功的,究其原因,有很多.我们假设即使成功了,会怎么样呢?不过是社会的重组,少数下层人物爬到了 社会上层,但大部分老百姓还是处于社会的最底层,说起来,社会制度还是没有改变.新的统治阶级继续压迫着被统治阶级,社会矛盾只是被缓和了,而没有被根本解决.
而更多时候,革命是失败的,而在革命未成功的时候,那些农民起义的头领就自己堕落了,重新奴役着劳动人民,自己过着奢侈荒淫的生活.不过这些还算好的,如果碰上张献忠,黄巢这样的杀人恶魔,那就大事不妙了.
看看这为杨幺如何?杨幺在钟相被同样是土匪孔彦舟火拼之后,成为了这支农民起义军的头领,过了不久,他就自封"大圣天王",封钟相儿子钟子义为太子,两人过起了宫殿皇帝般的生活:官属名号，车服仪卫，并拟王者居，所居之室称曰‘内’，钟子义所用有“金交床、金鞍、龙凤簟”等物品。黄诚寨内，又设置“太子楼”，有“龙床、龙屏之类”。在军制方面， 更仿效宋朝，设有三衙。仍然是一个等级森严的社会制度。叛军的首领们“多是占据民田，或虽不占据，而令田主出纳租课”.宋时所谓田主，往往是泛称有田者，与近代意义上出租田地，收取地租的地主不能等同，但也应包括地主在内。“占据民田”，最初也许是“均平”措施，但此类民田很快便成了首领们的私产，他们成为新的地主。
他们所提出的口号"法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富"形同虚设.
而此时的南宋是内忧外患,外有金人咄咄相逼,内有群寇纷起.此时,若要天下太平,百姓乐业.按照现在的民族观点,最好是宋人投降,由金人来统治.可论史不能以今天观点来看,结合当时的环境,做为一个汉人,他必须忠君爱国,所谓天下兴亡,匹夫有责.作为刚刚第一次北伐胜利的岳飞,更希望有个安定的后方.平贼自然要提上日程.攘外比先安内,这个不比日本侵华时期.那是的红军有着先进的理论指导,而且能够诚心与国党合作.放到九百年前的南宋,这对杨幺等草莽来说,有点苛求了,当时他们是有尝试过,可惜浅尝则止.而对朝庭来说,合作是不可能的,要么接受招安,否则免谈.
不能合作,自然只能开战.
战没怎么打,杨幺等人就很快败了.这么快完事,得益于岳飞的战略极其正确,采取分化瓦解,攻心为上.逐步从敌内部分化,使敌人纷纷来降.宋史张浚传上说降者二十万,不知道是否正确.接下来来的俘虏处理,乐飞也是安抚为主,并没有进行大杀戮.
总得来说,几乎是兵不血刃就取得了胜利,这一战非常漂亮.而岳飞处于的特定历史环境下,我们不必苛求他拥有马列主义的先进觉悟.忠君爱国,他已经做的很好了.这应该不算他的污点. -
读史札记----本纪,表,志(书),世家,列传...
2006-05-28
本纪:索隐案:纪者，记也。本其事而记之，故曰本纪。又纪，理也，丝缕有纪。而帝王书称纪者，言为后代纲纪也.
纪，本意有能起纲纪作用的人的意思。意思很明了，只有那些帝王方可成为后世楷模，故为之记
简而言之，就是帝王的传记，当然项羽未称帝，亦为本纪，太史公给之本纪也是对其亡秦的肯定。
表:索隐应劭云：“表者，录其事而见之。”案：礼有表记，而郑玄云“表，明也”。谓事微而不着，须表明也，故言表也。正义言代者，以五帝久古，传记少见，夏殷以来，乃有尚书略有年月，比于五帝事迹易明，故举三代为首表。表者，明也。明言事仪。
简而言之，表用以以统系年代、世系及人物.
书:或曰志
索隐书者，五经六籍总名也。此之八书，记国家大体。班氏谓之志，志，记也。正义天地位，日月明，四时序，阴阳和，风雨节，群品滋茂，万物宰制，君臣朝廷尊卑贵贱有序，咸谓之礼。五经六籍，咸谓之书。故曲礼云“道德仁义非礼不成，教训正俗非礼不备，分争辩讼非礼不决”云云。
简而言之，用以记载典章制度的原委.
世家：索隐系家者，记诸侯本系也，言其下及子孙常有国。故孟子曰“陈仲子，齐之系家”。又董仲舒曰“王者封诸侯，非官之也，得以代为家也”。
简而言之，主要是记载诸侯和贵族的历史,当然陈胜以戍入史家，也是太史公特别关照。
列传: 索隐列传者，谓叙列入臣事迹，令可传于后世，故曰列传。□正义其人行迹可序列，故云列传.
简而言之，是各方面代表人物的传记.
其余还包括载记,史论等。。不详述.
另，为了搞清楚这些东西，专门去查了唐刘知几的＜＜史通＞＞，结果大跌眼镜，刘老先生对太史公极尽讽刺之能，下面摘抄几句:
项羽僭盗而死，未得成君，求之于古，则齐无知、卫州吁之类也。安得讳其名字，呼之曰王者乎？霸王者，即当时诸侯。诸侯而称本纪，求名责实，再三乖谬。
至如陈胜起自群盗，称王六月而死，子孙不嗣，社稷靡闻，无世可传，无家可宅，而以世家为称，岂当然乎？夫史之篇目，皆迁所创，岂以自我作故，而名实无准？
而马迁强加别录，以类相从，虽得画一之宜，讵识随时之义？
寻兹例草创，始自子长，而朴略犹存，区分未尽.
夫天子有本纪，诸侯有世家，公卿以下有列传，至于祖孙昭穆，年月职官，各在其篇，具有其说，用相考核，居然可知。而重列之以表，成其烦费，岂非谬乎？且表次在篇第，编诸卷轴，得之不为益，失之不为损。用使读者莫不先看本纪，越至世家，表在其间，缄而不视，语其无用，可胜道哉！
司马迁始限以篇终，各书一论。必理有非要，则强生其文，史论之烦，实萌于此. -
写到蝉的几首诗词
2006-05-28
蝉
虞世南
垂穗饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
雨霖铃
柳永
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
多情自古伤离别。
更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
在狱咏蝉
骆宾王
西陆蝉声唱，南冠客思深。
不堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
蝉
李商隐
本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我变举家清
西江月
辛弃疾
明月别枝惊鹊,清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年,听取蛙声一片。
七八个星天外,两三点雨山前。
旧时茅店社林边,路转溪桥忽见。
蝉衣防风
寒蝉薄翼惊秋风,茴草清晨滴白露!
